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1、5.师说情景默写答案一轮默写 1、尊师重道是我们提倡的社会风尚，老师对于学生的学习有重要的引导作用，韩愈在师说中这样定位老师：“ ， ”。师者，所以传道受业解惑也 2、 韩愈在师说中，用“ ， ”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理的。人非生而知之者，孰能无惑3、韩愈的师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“ ， ”。其为惑也，终不解矣 4、 韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“ ， ”。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾5、师说中韩愈认为选择老师关键看他是否懂得道理，因此，运用反
2、问句提出择师的态度应该是：“ ， ？”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 6、唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： ， 其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。7、师说中“ ， ”两句指出了今之众人才智远低于古之圣人的状况和不肯从师学习的心理。其下圣人也亦远矣， 而耻学于师8、韩愈的师说中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“ ， ”。是故圣益圣，愚益愚。9、师说中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“ ”，而不是他所说的“ ”。授
3、之书而习其句读者，传其道解其惑者也 。10、师说中，韩愈指出“ ， ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。彼童子之师，授之书而习其句读者11、 在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，那些老师“ ， ”授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。12、韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“ ，对自身“ 。择师而教之 ，则耻师焉13、韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子 ， 。爱其子，择师而教之14、韩愈的师说中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：“ ， ”。于其身也，则
4、耻师焉15、韩愈的师说中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是/对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ”。小学而大遗，吾未见其明也16、韩愈师说中，韩愈盛赞百工互相学习的句子/写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“ ， ”。巫医乐师百工之人，不耻相师17、 韩愈的师说中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“ ， ”。位卑则足羞，官盛则近谀18、 韩愈在师说中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“ ，
5、”的质疑来批评不愿从师的士大夫。今其智乃反不能及，其可怪也欤19、韩愈在师说中表现生活处处有老师的句子/举孔子的话“ ， ”来论证“圣人无常师”的观点。三人行，则必有我师20、韩愈师说中的“ ， ”与荀子劝学的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。/体现韩愈平等、民主的师生观的句子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子21、韩愈在师说中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是/揭示“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的句子：“ ， ”。闻道有先后，术业有专攻22、韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了
6、李蟠的儒学素养。好古文，六艺经传皆通习之23、韩愈的师说中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是：“ ”。不拘于时，学于余24、 韩愈在师说中点出“赠序”这一文体特点的两句/表达自己写作目的的两句是：“ ， ”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。余嘉其能行古道，作师说以贻之25、师说中用“ ， ”两句，揭示了“道”与“师”存在的一致性，为人们选择“师”确立了标准/表明择师不以身份和年龄为标准。道之所存，师之所存也网上新题1.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而
7、大遗，吾未见其明也”。2.求学需要实事求是的精神否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置“小学而大遗，吾未见其明也”。3.韩愈在师说中，一反时俗，将贵贱长少排出择师标准之外的句子是“是故无贵无贱，无长无少”。4.韩愈在师说中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“道之所存，师之所存也”。5.韩愈在师说中，用“师者，所以传道受业解惑也”两句概括指出“师”的作用，作为立论的出发点与依据。6.韩愈在师说中指出古之圣人才智超出一般人很远“犹且从师而问焉”，而今之一般人才智低于圣人很多“而耻学于师”。7.韩愈在师说中指出古代圣人“其出人也远矣”，尚且向老师请教；当世的一般人
8、“其下圣人也亦远矣”，却以向老师学习为耻。8.师说中有关于重视孩子教育的句子是：爱其子，择师而教之。9.在师说中，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”两句与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。10.在师说中，韩愈用“今其智乃反不能及，其可怪也欤”两句感叹士大夫之智竟然赶不上巫医乐师百工这些人。11.唐代以官爵的高下为区分门第的标准，这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误心理。12.韩愈师说中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ”这一以能者为师的观点。 13.韩愈在师说的结尾，赞扬李蟠
9、“不拘于时”，其中的“时”指文中所揭示的“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。14.韩愈在师说中，用“其为惑也，终不解矣”两句叙写人如果有了疑惑却不去向老师请教的后果。15.韩愈师说中用“ 郯子之徒_，其贤不及孔子”两句对圣人和其所从的老师进行评价，以实例证明了老师不一定比弟子贤能。 16.韩愈师说中，赞扬李氏子蟠能冲破时俗，从师学习的句子是“ 不拘于时，学于余”。 17.师说中用“其出人也远矣， 犹且从师而问焉 ”两句指出了古之圣人在才智上与一般人的差距以及他们对从师的态度。 18.师说中韩愈将“巫医乐师百工之人，不耻相师”的从师风尚与士大夫之类的人耻学于师作对比，进而肯定尊师重道的正确态度
10、。19.韩愈在师说中推崇从师的优良学风，其中总结全文，并点明写作师说的直接目的的句子是：余嘉其能行古道，作师说以贻之。20.韩愈在师说中说明师生关系是相对的，教学相长的原因是：“ ， ”这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判/表明每个人都各有所长，要将自己的潜能尽可能发挥出来。 闻道有先后，术业有专攻。21.韩愈在师说末尾树立了一个与士大夫截然相反的形象，对其具体描述是/赞扬李蟠好学博学的句子是“好古文，六艺经传皆通习之”。22.韩愈师说中，认为因为不同的人“闻道有先后，术业有专攻”，所以在看待老师与弟子的关系时，不能死板，而应灵活辩证的两句话是：“是
11、故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 23.师说中韩愈引用古圣人言论“三人行，则必有我师”，既说明从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则。24.师说中士大夫之族认为“彼与彼年相若也，道相似也”，是“位卑则足羞，官盛则近谀”的诱因，并从反面与第一段从师学习的原则的论述前后呼应。25.韩愈在师说中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“不耻相师”，而士大夫这类人听到他们称“老师”、称“弟子”，就“（则）群聚而笑之”。 26.在师说中韩愈认为，在学习中“句读之不知 ”只是小问题，而“惑之不解”才是大问题。小问题从师学习，大问题反而不从师学习，这是不明智的。 27.韩愈在师说中指出老师有两种：一般意义上的老师是“ 授之书而习其句读者”，而韩愈在批判士大夫耻于从师陋习时所定义的老师是“传其道解其惑者也”。 28.师说中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“ ”，而不是他所说的“ ”。授之书而习其句读者 传其道解其惑者也 29.韩愈在师说中说，圣人成为圣人的原因是“犹且从师而问焉”，愚人成为愚人的原因是“而耻学于师”。 30.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。学科网（北京）股份有限公司